摘录《德国特征-德国人如何走到今天》 2020.1-2
树林是自然的有机体，是由树木组成的，所以说它是无数个个体组合成为一个整体的理想图示。因此，它符合德国人自三十年战争以来一直追求的集体存在的形态。 他们迫切希望成为整体中的一员，并从中以一种非理性的情感方式得到了庇护。这样的整体中，个体的作用不再明显，而这个整体是一种神创的存在，不再需要额外地 证明其自身的合法性。它还应该能够引发敬畏感，以至于没有人敢于反叛。总而言之，它应当能形成一种崇高的权威性。对外而言它是一种保护，对内而言，则能提供一种庇护的感觉。
看向内心世界的目光和渴望一种全方位的庇护
每个时刻都在自身当中感受到无穷，并又时刻追求着无穷，这样的德意志的感觉，无论在过去还是在当下，都只在人和物中寻找着“那些渴望着浴火的生灵”（歌德）， “吞噬着远近的爱的力量”（沃尔夫朗·冯·艾森巴赫）和一切对抗限制和停滞的作用和变化的力量。
他（柏克）把美归结为性爱的力量，以维系种群的存在；而崇高感则是一种能使人保持其自我的恐惧的因素。
然而康德对休谟的怀疑论是不满意的。即使意识不能离开被他称为“统觉的先验统一”的界限领域，也必然会提出三个超越界限的假设。如果这种假设不存在的话， 理性必定会对自身产生怀疑，或者更是一种绝望。这就是思想上重要的三个假设：上帝的存在、意志的自由以及灵魂的不灭。 …从康德的上帝存在假说中，黑格尔发展出了世界精神，从而使主观的“统觉统一”客观化了。自由的道德意志假设成为了非理性意志，叔本华将之视为生命的意志， 而尼采则将之视为权力意志及自然现象的决定性动力。灵魂不灭假说是以时间之外的存在为前提的，在海德格尔那里，它发展成了处在一切存在之物（seiende）之前的存在（sein）， 并在人的亲在（dasein）中释放时间。
德国哲学的三颗巨星当中，黑格尔无疑是最耀眼的，海德格尔是最昏暗的，而尼采则发出最坚硬的光芒。哈贝马斯相比之下则像是冷峻的日光。尽管整个德国哲学变得清醒起来，然而 由于海德格尔的影响的持续作用，对深刻的渴望并没有完全消失。
另外就是哲学地位的改变也使德国哲学变得清醒。今天不会再有人期待哲学能对终极的真理做出回答。哲学体系的时代看起来已经一去不复返了。不再追寻对存在的完全的解释， 相反，今天的哲学家开始致力于对人类存在的逐个领域内的思想的解释。在诸如伦理、美学、社会学、法学和国家学说领域有无数的问题还期待着哲学思想的关照。